Я замечаю проблему в самых важных практиках христианской жизни: в молитве, свидетельстве, общении и служении другим (может быть еще в каких-то, я просто беру для примера)
Суть этой проблемы в том, что мы вечно падаем в крайности законнической мертвечины или наоборот беспорядочной свободы или даже бездеятельности, хаоса и безбожия.
Например: мы все понимаем, что молиться важно и без молитвы жизнь христианина невозможна, поэтому устанавливаем время или, может быть, и место молитвы, молимся некоторое время и это приносит нам определённое удовольствие, мы даже испытываем от этого радость и т.д., но проходит немного времени, как эта молитва начинает нас напрягать, от неё отдаёт мертвечиной.
Что именно нас напрягает? Где-то в глубине нашего сознания, мы осознаем, что мы делаем это впустую, мы потеряли суть, наш разум находится совсем в другом направлении, мы думаем о каких-то совсем не Божьих вещах, а главное не о Боге.
Тогда, следует следующее действие, не знаю о чего точно оно зависит, может быть от темперамента человека, а может быть от его воспитания, но одним христианам это все надоедает и они оставляют молитву (или какую-либо другую христианскую практику), и предавшись ветру свободы - не молятся месяцами, а другие мучаются, но заставляют себя каждый день молиться, считая это каким-то определённым подвигом, жертвой, они пытаются убедить себя, что это очень духовно и правильно, хотя их совесть свидетельствует им о другом.

Этот проблема не нова и я давно искал ответ на неё, но почему то никак не мог понять, как же всё-таки в практике её решить.

Вот, что я увидел. В действительности существуют вещи, которые на самом деле нужно признать механическими и относиться к ним соответственно.
Например: время молитвы, место молитвы, поза в молитве, продолжительность молитвы - все это механика и никакой возвышенной духовности или чувственности не нужно в них искать. Но существует и другая часть - суть, содержание.
Например суть молитвы: общение с Отцем Небесным, только ты и Он, мысли, твои вопросы, прошения, Его ответы, Его просьбы к тебе, обещания, прощение, утешение и т.д.

Суть данного разграничения не в том, чтобы что-то упразднить, а что-то продолжать делать. Речь идет о том, что нужно понять место механики и место сути, а в последствии использовать то и другое по назначению.

Другими словами - это как кастрюля и еда. Не логично будет разбивать кастрюлю, лишь потому, что она пуста. С другой стороны, если захочешь сварить суп или кашу, то без кастрюли это будет очень проблематично.

Итак, наша проблема в том, что мы часто хотим съесть кастрюлю, а не сварить в ней суп.

Когда молитва превращается в не осознанные заезженные фразы, масса слов о всех и о всем, только бы помолиться один час, а в душе пусто, нет сострадания за тех о ком молишься. "Ведь это очень духовно. От этого наша духовная жизнь станет крепче.", а в результате разочарование, раздражённость и даже злость - видимые признаки законнической жизни.
Христос к таким говорил:

"16 Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен.
17 Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?
18 Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен.
19 Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?
20 Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем;
21 и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем;
22 и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.
23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.
24 Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
25 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.
26 Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.
27 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;
28 так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Мат.23"

В этом отрывке Христос показал разницу - между сутью и формой или механизмом, но это не означало, что нужно было упразднить форму. Проблема не в форме, а в заблуждении человека.

Вот еще один пример такой ошибки, когда речь шла о субботе:

"23 И случилось Ему в субботу проходить засеянными [полями], и ученики Его дорогою начали срывать колосья.
24 И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно [делать]?
25 Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?
26 как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?
27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; Марк.2"

Мы должны наслаждаться едой, а не созерцанием красивой посуды, но перед тем, как насладиться едой, нужно купить и посуду, приготовить и подать

Бог желает наполнить наш сосуд, но наша ответственность подготовить все для этого наполнения.

Короче говоря, хватит теории. Надо выделять специальное время и место для Бога, но не превращать это время и место в самоцель. Это время для встречи с Богом - пусть оно пройдет так, как того желает Бог. Надо идти к людям и свидетельствовать, но не вкладывать это свидетельство в какие-то рамки и ожидания - пусть Дух Святой говорит. Надо общаться с христианами, но не надо убивать их за, то что они опоздали на общение или раньше ушли из него. Надо служить другим из-за того, что любишь, а не потому, что тебя уже достало это служение, но ты обязан служить.

Пусть механические вещи работают на суть, а если не так - то сломайте их и сделайте новые, которые будут достигать цели.